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凡庸。清浊一分知贵贱，贵贱不离清浊中。’
“《冰鉴·神骨》有之，曰：‘文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若木发；静若无人，动若赴的，此爲澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫；静若半睡，动若鹿骇，别人而深思，一爲败器，一爲隐流，均之托迹於清，不可不辨。’”
绾曰：“难哉。愿闻其不难者。”
“诺。人伦大统赋曰：‘斜盼者人遭其毒，痴视者自克其形。’故观神者宜观真神，知真神斯知真人。”
绾曰：“吾能从视频观真神乎？”
“视频之内，镜头之前，其神多伪。故欲观真神者宜观真人，无缘见面则不必观神，无机交集则不必费神。至于见面之时，我一言一行皆可以动其神。其神动，则其眉毛、鼻翼、嘴唇、面颊必随之动，故观神可以观心。孟子（离娄上）云：‘存乎人者莫良於眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？’此之谓也。”
绾曰：“敢问有人能廋蔽真情而以假神欺人乎？”
“戏子盖能，善用其神者善戏。至于慕之者，徒慕戏中人也。如是，戏子似是而非，饰伪乱真；观众思之如狂，仰之如迷。吕氏（慎行论）云：‘使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。’不实之谓也。”
绾曰：“敢问常人能以假神欺人乎？”
“神不欺心而必依心。故能欺心以自欺者，则能以假神欺人。”
绾曰：“至于尔，能欺心以自欺乎？”
“人皆能欺心以自欺，如人各有正义然，世之杀戮多出焉，其杀手扪心无愧畏，对天有正理也。——
“《墨子·鲁问》有之，曰：‘先生何止我攻郑也？我攻郑，顺於天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。’
“故浩气凛然者，义正词严者，不可不防。”
绾曰：“尔既善观神，则谓我何？”
“尔愿听忠言或窾言？”
绾曰：“忠言必逆於耳乎？”
“必然。故孔子家语（六本）云：‘良药苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。’”
绾曰：“请赐忠言。”
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