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治心不是单纯的对心理欲求的限制，既包括心
理活动，也包括行为规范，从范围上说，是治心、治身、治
口浑然一体，既有表面的现象，也有发自内心的本源，他用
阴阳来比喻。忿，就是愤激、愤怒、情绪化。曾国藩称他为
“阳恶”，也即表现在语言行为上出口不逊，情绪难以控制。
曾国藩非常赞同清人石成金在《谨身要法》中对忿激危害性
的概括。石成金说：
七情所偏，惟怒尤甚。怒如救焚，制这在忍。非徒
害人忤物，抑且愤事伤生。凡居官者，逞怒于刑，则酷
而冤；发怒于事，则舛而乱；迁怒于人，而怨而叛。须
要涵养其气质，广大其心胸。非理之触，心思明哲所
容：无故之加，必虑祸机所伏。先事常思，情恕理遣。
如此风恬浪静，非惟无患，且可养生。
曾国藩初入仕途，对宦海波折体会不深，而又自视过
高，因而对这对那都看不惯，常有牢骚忿激之情绪。他的早
期日记称为《过隙影》，这方面自我检讨的文字很多：
我会客时有一句话说得很欠检点！由于忿恨在心里
扎根太深，所以有时一触即发了！饭后谈到了过去的小
事情，我大发脾气，气愤的话脱口而出，有忘记了身份
和亲情的情状。虽然经过了朋友的说服规劝，我还是肆
意谩骂，那时绝没有什么禁忌害怕的。树堂昨天说：
“心里的劣根没有除净，时间长了必定会爆发一次，而
且一爆发就会不可收拾了。”我自己积下了这次火气，
仅仅自我反省了几次，其它的就只知道埋怨别人。本年
立志重新做人，可是才过两天，就与我立下的志向决裂
到这种程度！即使痛哭流涕，追悔不已，难道还有什么
用吗？我真是像人们所说的与禽兽有什么两样呢！
率军打仗之初，这种愤激之情仍不时溢于言表。他强调
忿激行为是一个人涵养不够、气量不足的原因，同时也与担
当大事、督己责人有很大关系。在给他弟弟曾国荃的信中
说：
大概担当天下大事靠的是精神状态，积蓄郁结的
多，也就倔强之至，也就不能不表现出一些愤
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