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的心理在。
这种心理从古到今、从小到大都是一贯的。罗素说这是本能，不可违背，对这种本能的冲动要善加利用。罗素说他虽然对罗伯斯庇尔、列宁之流谈不上任何喜欢，但他明白世界上少不了这类人，如果他们不是政治家而是科学家，就会对人类发展做出绝大贡献。所以罗素认为，人类的“首创性”的冲动，既可为善，又可为恶，关键在建立一套好的制度来引导。应当让艺术家在创作上释放他的激情，而不要在别的地方（比方说在女人身上），否则社会就会被他踢腾得乌七八糟。
其实，罗素说到这里时，就已经剑走偏锋了。章太炎在《俱分进化论》中说，人不唯有好真、好善、好美之心，亦有好胜之心，好胜之心纯粹是恶的。而罗素不这么认为，他认为好胜之心可以为善、可以为恶，而且好胜之心是本能，天性所在，理当顺从，不能遏止。——我想章太炎必定会认同罗素列举的事实（如果罗素写《权威与个人》时章太炎还没有死的话），但从事实归纳出观点时，二人就分道扬镳了。章太炎说好胜之心是恶的，是因为他把好真、好善、好美从好胜之心中剥离出来，留下一个纯粹的“好胜”，则“好胜”固然是恶的。而罗素只讨论“好胜”，并未及其余，其中掺杂着“好真、好善、好美”的成分，所以既可为善，又可为恶。
我以为，宽容并不是在所有的时候都是一种美德。尤其是，当一个时代的许多人都认为宽容是必要的美德时，必须有人站出来反对宽容。否则宽容必定成为纵容的肇始。宽容和纵溺并没有严格的界限，对待恶行岂能过于宽容？我早些年欣赏罗素先生，正是因为他的精辟和宽容，但如今，我对他不宽容。“好胜心是天性，应当因势利导，而不应当遏止”——这话太轻巧，这正是我要反对他的地方，否则流弊就会从此而生。
一个人一旦承认有什么是天生如此，并终其一生不可改变的话，就决计不肯再向这个方向用力。罗素列举了一堆精致的证据和严密的分析，无非要说，好胜心乃是天生就有，不可改变。如果承认这一点，以顺从天性为始，很容易就走向不加约束与检点，将一切弱点与不足推诿于天性使然。天性不可违反，所以我不应遏止自己的本能。我好胜是天性使然，好财也是天性使然，好色还是天性使然！既如此，我如何要违背它？其实，当我写到上一句，已经过度引申了罗素的意思，罗素本来没有这样的意思。但是，沿着罗素所指的方向走，十个人有九个会走到这里来。就像一个约了漂亮姑娘吃饭的人会说：我们只是一起吃顿饭，没别的
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