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易古经》自然是非常神圣的，后来的儒生当然要好好研究，而且当时大家谈论政治主张也比较活跃，儒生要阐明自己的政治理念，就喜欢把《周易古经》拿出来作为理论依据，就这样写了《周易大传》。
这个事情在当时来说，也非常必要。为什么呢？因为到了战国以后，不管是统治阶级，还是知识分子，很多人根本都不信《周易古经》里关于占筮的那一套了，所以需要旧瓶装新酒，用新的观念去改造它们。
我们去看被改造后的《周易》，也会发现，这已经成了一部儒家学说的著作了。
比如《周易》里有「元亨利贞」这个词，这个词是什么意思呢？其实就是大吉、利于占卜，但是从春秋时期就开始误读了，当时有人把元亨利贞拆成四个字，解释为仁、礼、义、正。《周易大传》也说，「元亨利贞」这四个字对应的是君子的四种品德。
相对于《周易古经》的原意来说，这个解释当然是错的，但这么一解释，《周易》就从占筮资料升华为政治哲学，也因为有了这样的重新解释，《周易》才能摇身一变，成为儒家的教科书。
可以说，《周易》之所以能成为经典，儒家的改造至为关键。
不过我们也发现了，不管是孔子整理《周易》的行为，还是后来儒生对《周易》的解读，其实都和我们想象中的《周易》的神秘性和特殊性没什么关系。
孔子除了整理《周易》，还整理了《诗经》《尚书》《礼》和《春秋》，这就是儒家的「五经」。「五经」有什么共同点呢？其实它们都是当时的历史文献。
《诗经》其实就是当时流传的诗歌，《尚书》就是政府文件，《礼》就是礼仪官制，《春秋》是鲁国的国史，《周易》呢，就是占筮记录。
所以，孔子整理五经的本意，也就是为了保存历史文献，《周易》相对于其它四经，没有什么特殊之处，也没有什么特别高明的地方。
所谓的经典，其实都逃不过一个命运，就是后人会根据自己的需要来进行解读，所谓的「六经注我」，所有的经典都是为我所用的。
后来的《周易》研究，就越来越复杂了，简单说分成了两条路子，被称为二派六宗，其中义理派有老庄、儒理、史事三宗，象数派有占卜、禨祥、造化三宗。
从名字就能看出，义理派更多是从学术方面去研究，这也是我们今天讲的，《周易》就是一部历史文献，应该把它经传分开，并且对比出土文献，分析背后的占筮观念和儒家、道家理念
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