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牟子说：老子说，人在强壮时就老了，就不合正道了。不合正道就容易早死。只有得道的人才不生病也不强壮，不强壮也不老，不老也不病，不生病也不腐朽。所以说，老子最大的忧患就是身子。武王有病时，周公请求让他替武王死，仲尼有病时，子路请求给孔子祈祷神灵。
我见圣人都要生病的，没有看到不生病的人。神农氏尝各种药草，几乎死了几十次。黄帝顶礼接受岐伯的治家和药物。这三个圣人，难道还赶不上如今的道士吗？考察这些话，也足可以废除他们的这些看法了，这是一个道理。
（5）问说：佛教尊敬崇尚无为，喜欢布施，小心谨慎的持戒，好象前面就是深渊，一不小心就要掉到万丈深渊里了。现在沙门贪着好酒或者娶妻，抑或买贱卖贵，专门干那些欺骗众生的事。这在世间来说是虚伪的人。而佛道能说这些是高尚无为的吗？
牟子说：公输班能教给怎样使用斧子、刀、打墨线，但不能使人变得像他一样巧；圣人能给人讲道理，但不能使人照着去做。皋陶能处罚犯罪的人，但不能使好贪的人（小偷之类）成为象伯夷、叔齐那样廉洁。五刑能诛杀犯罪人，不能使恶人成为象曾哲、闵子骞那样的高尚。
尧虽圣贤但不能教化自己的儿子丹朱成为好人。周公旦虽贤哲，但不能教训自己的弟弟管叔、蔡叔。难道是唐尧教育的不好？周公的道德不高吗？但对于恶人也是无可奈何。譬如世人学的知识渊博，然而却迷于财物，贪好色，能说是六艺教人学坏的吗？河伯虽是管水的神仙，但不能淹陆地上的人。飘风虽快，但不能使小溪里的水起波浪。应当责备人不能照着去做怎能说是道不好吗？
（6）有人问：孔子说：“人还不能事奉，怎么能奉事鬼呢？没有把活着的事情搞清楚，又怎能去弄明白死了的事情呢？这些话都是论语上记载的呀！现在佛家常常要说生死的事，和如何度鬼神的方法，这大概不是圣贤及聪明人所说的话吧！实践道德的人，应该归心于虚无澹泊，任其自然，最后的意思应归结于朴素的本质。为什么要说生死及鬼神那些没必要的事来扰乱你的意志呢？”
牟子说：“象你这个说法，就是人家所说的只看见事物的外表而没认识事物的本质，”孔子讨厌子路问事情不分先后，就以此话来抑制他。
孝经说：“修祠堂、庙宇、写牌位等都是用来祭祀鬼神，春天扫墓，秋天烧纸钱，以此来表示后人对祖宗的长思和怀念（孝敬及思念父母）。”又说：“活着奉侍的办法是爱敬父母，死后孝
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