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达，丰厚的物质生活却为现代人带来了各种层面的身心障碍和困扰。可见时代再进步，科技再发达，却始终无法解决人的生与死这个根本性的大问题。在发掘多元文化与当代教育资源的同时，佛教的中观唯识心理学认为，佛教梵呗音乐可以为社会、为世界发挥更大更积极的影响和作用。
?1月18日:此生不向今生度，更待何生度此生～
配图是智慧门旁边的小房子，门头挂着“义工部”三个字，很醒目。也就是说过年前就已经确认年后负责义工部了。
前面所说的“美”在这里——义工部。
?1月19日，知乎～学习，感恩！
公众号文章更新《岳阳楞伽山的由来》
《入楞伽经》卷一〈请佛品〉记载，婆伽婆住于楞伽城中，此山由种种宝性所成，诸宝光明赫炎，且有无量花园香树，皆是宝香林，微风摇枝动叶，则百千妙香一时流布，百千妙音一时俱发，又重岩屈曲，处处皆有众宝所成之仙堂、灵室、龛窟，为古昔诸仙贤圣思如实得道之处。相传此山即《楞伽经》之所处，山顶有佛足石。
又《华严经》卷六十二谓五十三善知识之“善住比丘”，也住于楞伽山里。
《华严经疏》卷五十六解释‘楞伽’之义，谓楞伽意译‘难往’，又包含四义：1种种宝性所成庄严殊妙故，2有大光和日月故，3高显宽广故，4伽王等居此，佛又于此开化群生，作胜益事故；此山居海之中，四面无门，非得通者莫往，故称难往。
以上所记，是佛所住、佛宣讲《楞伽经》的锡兰斯里兰卡楞伽山，亦称宝藏之山，光明之山。
而岳阳的楞伽山，在古时候，与锡兰的楞伽山相比较，有相似处。在汉唐及明清之时，岳阳的楞伽山，与锡兰的楞伽山一样，是一座孤岛，往来皆依靠乘船，往返不便，所以古人又称之为“楞伽山”，为“难往”之山。然而，现在岳阳的楞伽山，就不再“难往了"。
几十年前，岳阳人民就把南津渡口填成了一条大道，又经过几十年的改造，南津大堤周围已变为市民观光游览的美景。“县东南五里”水路，筑成了康庄大道，三分钟便可到楞伽山，便可到圣安寺。
现在的岳阳楞伽山，也不是孤岛之山，而是被飞速发展的房地产包围了，四面皆是高楼大厦，需立于山项，才可观洞庭一湖。 《巴陵县志》载: “圣安寺在县东南五里楞伽北峰,唐无姓和尚所住,杨凭建寺,柳宗元刻无姓和尚碑。……”
武帝太康元年（2
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