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作功，圣人不空出（二），贤者不虚生，而归于善，斯乃（三）天地之法而制（四）其事，则世之便而设其义。故圣人不必同道（五），（六），好者不必同色而皆美，丑者不必同状而皆恶，天地之数，斯（七）命之象也。日八宿并列，各有所主（八），万端异路，千法异形，圣人因其势而调之，使小大不得相踰（九），方圆不得相干（一0），分之以度，纪之以节，星不昼见，日不夜照，雷不冬发，霜不夏降。臣不凌君，则（一一）阴不阳（一二），盛夏不暑，隆冬不霜，黑气苞日，彗星扬（一三），虹蜺冬见，蛰虫夏藏，荧惑乱宿，众星失行。圣人因（一四）变而立功，由异而致太平（一五），尧、舜（一六）承蚩尤之失，而思钦明之道（一七），君子见恶于外，则知变于内矣（一八）。桀、纣不暴（一九），则汤、武不仁，才惑于众非者而改之，乱之于朝廷，而匹（二0）夫治之于闺门。是以接舆（二一）、老莱（二二）所以避世于穷而远其尊也。君子行之于幽闲，小人厉之于士众。老子曰："上德不德。（二三）"虚也（二四）。
（一）"世"字原缺，今据李本、子汇本、程本、两京本、天一阁本、傅校本、唐本、品节补。
（二）论衡对作篇："贤圣不空生。"本此。
（三）"乃"下唐本有。
（四）"制"，唐本作"治"。
（五）孟子万章："圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。"义与此同。
（六）""，品节作"而皆合"三字，亦是肊补。
（七）"斯"，品节作"性"，唐晏曰："讹字。"
（八）"日八宿并列各有所主"，品节无此十七字。
（九）"踰"字原缺，今据子汇本、品节补。
（一0）"干"，原误"千"，各本俱作"干"，今据改正。
（一一）"则"字品节无。
（一二）"阴不阳"，宋翔凤曰："子汇作'阴不侵阳'，无缺。"案：李本、天一阁本、唐本、品节亦作"阴不侵阳"，程本作"阴不阳"，两京本作"阴不侵盛阳"。
（一三）"扬"，宋翔凤曰："子汇作'扬光'，不缺。"案：李本、两京本、天一阁本作"扬光"，程本作"扬"。
（一四）"因"，宋翔凤曰："本下有'天'字，依治要删。"
（一五）"变而立功由异而致太平"，宋翔凤曰："本作'因天变而正其失，理其端而正其本'，依治要改。"
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