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高昌国的春天，也是杏花遍地开，。一到春天，这里有专门养蜜蜂的农户，高昌国的蜂蜜，远近闻名。这天，金有妙在觉明院设了蜂蜜宴，请了上师般伽弥陀讲了一天的法。
般伽弥陀讲道：“心与物相的关系，这都是‘我认为’而已。世人所说心，皆是我的心，并非菩提妙心。若是我的心，言说心外无物，此言毕竟有漏。何以故？即说心外无物者，是心外有境有界而无物，还是心外无境无界自无物？”。
金有妙说道：“自然我心外有界喽”。般伽弥陀说道“若是这样，你不见物不代表别人不见，怎能无物？”。
金有妙说道：“那就是我心外无境自无物，物境就是我的心”。般伽弥陀说道：若是这样，你见物即见心，见心即见你，发见者又是自己，既然自己见自己，何说心外者？故知，一切存在都是自己这个整体，圆满无漏，谈内外之别就有漏。此整体常在，怎么能说无物？若不常在，今问者何？”。
金有妙说道：“我如是思维可否？此整体虽常在，不能名物者，故说无物”。般伽弥陀答道：“即说心外无境者，你见花时，花就是心，你即名花，即名你心，心即你，这与你说的自己不能名物者矛盾。若你要说，我见一切即见己，非见物，那你直接说“我即一切，一切即我。不管此一能不能名物，但它不是不存在，即存在，又何以说无”。
金有妙问道：“我即一切，一切即我，这个我是不是如来真如道体法身？般伽弥陀说道：“是的，即说见相非相，即见如来，此佛究竟义。这里强调见，即见，怎么能无物？此物就是如来，不能说无物”。
金有妙说道：“我无见就无物，即说心外无物难道不可以？
般伽弥陀说道：“如体道本，觉明之性常在，何能做到不见？就是舍弃六根，妙明不失啊。故说，无有不见，是名不见，见与不见，皆能明其是见或者不见”。
金有妙说道：“我明白了，道恒存常在，觉明性然。即说无物，那么物体不能常在就不是道了，既然物体不是道，怎么会有物体，难道根本外还有个根本？是故圣人典籍不以内外立言，言必真。以内外立言，言必悖”。
般伽弥陀说道：“是的，至于以我的心，而立的心学，它的作用在于力。比如业力和愿力，业力是苦难轮转的关键，愿力是悟道的阶梯。此心力，能导世间善恶，是人间善恶的根本。善心导善行，恶念导恶行。有施有受一切平地皆是心，无施无受即无心。有物无物，非此心立，是心物无别，恒真是一”。
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