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公曰：“君！予不惠若兹多诰。予惟用闵于天越民。”
公曰：“呜呼！君！惟乃知：民德亦罔不能厥初，惟其终。祗若兹。往，敬用治！”
【注释】
①奭读shì，音与“世”同。君奭，伪孔传：“尊之曰君。奭，名。周同姓也。陈古以告之，故以名篇。”然而《尚书》这一篇的成因与目的，仅仅是为了“陈古”吗？“陈古”又是为了什么呢？伪孔传不甚了了。《史记·燕召公世家》：“成王既幼，周公摄政，当国践祚，召公疑之，作《君奭》。《君奭》不悦周公。周公乃称‘汤时有伊尹，假于皇天；在太戊时，则有若伊陟、臣扈假于上帝，巫（咸）〔戊〕治王家；在祖乙时，则有若巫贤；在武丁时，则有若甘般：率维兹有陈，保乂有殷’。于是召公乃说。”依这个说法，《君奭》应该是周公释召公之疑，敦请召公与自己效法殷贤、同心协力辅佐成王的诰辞。可是周秉钧先生另立新解（可能从孙诒让《尚书骈枝》受到启发），他说：“今按《墨子·非命中》云：于召公之非执命亦然，曰：‘政哉无天命，惟予二人而无造言，不自天降，自我得之。’……盖在周初，东土既定，执命之说遂行。召公非之，言于周公。周公答之，赞成其说，并勉其共成大业。史官录之，名之曰《君奭》者，缘周公倚重之意也。”（《尚书易解》）今按，根据有关文献的记载与治《书》诸家的说解，我们认为可以肯定如下五点：一，《君奭》作于周公摄政之时，不在摄政之后；二，《君奭》为周公答召公之作；三，召公“非执命”，周公同意召公的观点，两人有共同的哲学思想基础，而且都忠于他们辅佐武王开创的事业，都愿意共同辅佐成王，继续为周王朝效力，所以不存在召公怀疑周公而不悦的事；四，周秉钧先生揭出召公所不悦者在于周王子孙的执命思想，这个讲法对于周初思想研究与《尚书·周书》研究有重要意义；五，周先生也注意到《君奭》表现的周公赞成召公，勉其共成大业的思想，可见周先生对《史记》有关《君奭》的说法也是肯定的。我们还可以由《君奭》推论：既然周召二公“非执命”的观点一致，后世研究历史的人就不应该一味表扬召公而贬斥周公。周公与召公都应该是当时先进思想与新兴势力的代表。
②“时我”，召公说的话，意思是靠我自己，不要执守天命。（周秉钧先生说“时”通“恃”，正是这个意思。）“我亦不敢宁于上帝命”以下，当是周公的话，“亦”者周公对召公而言。周公的意思是：我也不敢安于上帝之命，不敢不长远地考虑天威与我
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