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如，曰“正圆”；视其时，日“当今”。令渴者驾，曰“无马”。令涓人取冠，“进上”。问马齿，圉人曰“齿十二与牙三十”。人有任臣不亡者，臣亡，庄伯决之，任者无罪。
宋有澄子者，亡缁衣。求之涂，见妇人衣缁衣，援而弗舍，欲取其衣，曰：“今者我亡缁衣。”妇人曰：“公虽亡缁衣，此实吾所自为也。”澄子曰：“子不如速与我衣。昔吾所亡者，纺缁也；今子之衣，禅缁也。以禅缁当纺缁，子岂不得哉？”
宋王谓其相唐鞅曰：“寡人所杀戮者众矣，而群臣愈不畏，其故何也？”唐鞅对曰：“王之所罪，尽不善者也。罪不善，善者故为不畏。王欲群臣之畏也，不若无辨其善与不善而时罪之，若此则群臣畏矣。”居无几何，宋君杀唐鞅。唐鞅之对也，不若无对。
惠子为魏惠王为法。为法已成，以示诸民人，民人皆善之。献之惠王，惠王善之，以示翟翦，翟翦曰：“善也。”惠王曰：“可行邪？”翟翦曰：“不可。”惠王曰：“善而不可行，何故？”翟翦对曰：“今举大木者，前呼舆謣，后亦应之，此其于举大木者善矣。岂无郑、卫之音哉？然不若此其宜也。夫国亦木之大者也。”【解说】
本篇旨在反对诡辩淫辞。文章指出，言辞是表达思想的，如果言辞与思想相背离。而君主又无法加以检验，那么下面的人就会“言行相诡”、“所言非所行”、“所行非所言”，这是最不吉祥的。文章列举的秦、赵相与约，孔穿、公孙龙相与论于平原君所等事例，都是为论证这一观点服务的。文章对名家学派的代表人物公孙龙、惠施持否定态度，这大概是由于名家学派怀疑和否定的风气与秦统一大业的时势不甚相合的缘故吧。【注释】
①相期：这里是互相交往的意思。期，会合。
②“乱”字涉上文而衍（依陈昌齐说）。
③参：检验，考察。
④诡：违，背离。
⑤遇：盟会。
⑥秦王：指秦昭王。说：高兴。这个意义后来写作“悦”。
⑦让：责备。赵王：指赵惠文王。
③平原君：即赵胜，战国时期赵国贵族，惠文王之弟，封于东武城，号“平原君”，为赵相，有门客数千人。
⑨孔穿：字子高，孔子的后代。
⑩藏三耳：《孔丛子·公孙龙》篇有“臧三耳”语。按：“藏”即“臧”之借字，“臧”通“牂”（zāng）。母羊。所谓羊三耳，当是名家论辩的命题：羊有耳是一个集合的概念，羊又有两
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