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第21章 思务(3) (第1/5页)

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高台,喻京师;悲风,言教令;朝日,喻君之明;照北林,言狭,比喻小人。(文选曹子建杂诗六首注引新语)案:曹子建杂诗云:"高台多悲风,朝日照北林。之子在万里,江湖迥且深。"前两句李善注云:"新语曰:'高台,喻京师;悲风,言教令;朝日,喻君之明;照北林,言狭,比喻小人。'新序曰:'高堂百仞。'"后两句李善注云:"江湖,喻小人隔蔽。毛诗曰:'之子于征。'尔雅曰:'迥,远也。'"今案:前两句李善注有讹误。"高台,喻京师"云云四句,准后两句李善注"江湖,喻小人",则"高台喻京师"四句,乃李善解释子建杂诗前两句之义,所谓句解也。其引新序"高堂百仞"之文,当作"新语曰:'高台百仞'"。此新语本行篇文也。误"高台"为"高堂",不知"高堂"与子建诗有何关涉?李善腹笥即俭,何至引豪不相干之高堂以释并非僻典之高台乎?传钞者误"新语"为"新序",而原有"新语"二字无以安之,遂移植于注文之首耳。独不思为杂诗作注,非新语之所有事,且汉初之陆贾何由得知有汉末之曹子建也?

治末者调其本。(文选潘安仁籍田赋注引新语注)案:唐以前不闻有新语注,所引乃术事篇文也,"注"字当衍。

离娄之明,不能察帷薄之内;师旷之聪,不能闻百里之外。(论衡书虚篇引陆贾)天地生人也,以礼义之性;人能察己所以受命,则顺;顺之谓道。(论衡本性篇引陆贾)王充曰:"夫陆贾知人礼义为性,人亦能察己所以受命。性善者不待察而自善;性恶者,虽能察之,犹背礼畔义,义挹于善,不能为也。故贪者能言廉,乱者能言治,盗跖非人之窃也,庄蹻刺人之滥也。明能察己,口能论贤,性恶不为,何益于善?陆贾之言,未能得实。"

严可均曰:"今新语十二篇无此文。论衡但云陆贾,不云新语,或当在汉志之二十三篇中。"(铁桥漫稿五新语叙)陆贾论薄葬。

论衡薄葬篇:"贤圣之业,皆以薄葬省用为务;然而世尚厚葬,有奢泰之失者,儒家论不明,墨家议之非故也。墨家之议右鬼,以为人死辄为鬼而有知,能形而害人,故引杜伯之类以为效验。儒家不从,以为死人无知,不能为鬼;然而赙祭备物者,示不负死以观生也。陆贾依儒家而说,故其立语,不肯明处。刘子政举薄葬之奏,务欲省用,不能极论。是以世俗内持狐疑之议,外闻杜伯之类,又见病且终者,墓中死人,来与相见,故遂信是;谓死如生,闵死独葬,魂孤无副;丘墓闭藏,谷物乏匮。故作偶人,以侍尸柩;多藏食物,以歆

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