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第25章 思务(7) (第1/5页)

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辩证曰:"案新语明诫篇云:'故春秋书卫侯之弟鱄出奔晋,书鱄绝骨肉之亲,弃大夫之位,越先人之境,附他人之域,穷涉寒饥,织履而食,不明之效也。'考谷梁襄二十七年传云:'卫杀其大夫宁喜,卫侯之弟专出奔晋。专,喜之徒也。专之为喜之徒何也?己虽急纳其兄,与人之臣谋弒其君,是亦弒君者也。专,其曰弟何也?专有是信者,君赂不入乎喜而杀喜,是君不直乎喜也,故出奔晋,织絇邯郸,终身不言卫。专之去,合乎春秋。'是谷梁未尝以绝骨肉之亲责鱄;左氏叙鱄事,意多褒美;公羊亦无贬辞。故提要以新语为与三传不合。然新语之织履,即谷梁之织絇也,(礼记玉藻注云:"絇,履头饰也。")此事左氏、公羊皆不载,则仍是用谷梁义也。谷梁虽谓鱄之去合乎春秋,然又谓鱄亦弒君者,则于鱄有所不满,陆生因谓之不明。公羊何休注云:'传极道此者,是献公无信,刺鱄兄为强臣所逐,既不能救,又移心事剽,背为奸约,献公虽因喜得反,诛之小负,未为大恶,而深以自绝,所谓守小信而忘大义,拘小介而失大忠。'夫所谓忘大义失大忠者,正责其弃骨肉之亲,而轻去其国也。或者,谷梁先师亦有此说,而贾叙之耳。何休之说公羊,与新语同,则不得谓之与三传皆不同矣。(何休之说亦非公羊传本意,故陆贾之说不必定为谷梁本传所有。)淮南子泰族训云:'夫观逐者于其反也,而观行者于其终也。故舜放弟,周公杀兄,犹之为仁也。文公树米,曾子架羊,犹之为智也。'高诱注云:'文公,晋文公也。树米,而欲生之也。架,连架,所以备知也。'(末句不甚可解。)此亦望文为说,而不能详其本事者。说苑杂言篇亦云:'文公种米,曾子驾羊,孙叔敖相楚,三年,不知轭在衡后,务大者固忘小。'然则此固相沿古语,汉人习用者矣。刘子新论观量篇作'晋文种米,曾子植羊',文又小异。世说尤悔篇云:'简文见田稻不识,问是何草,左右答是稻。简文还,三日不出,云:宁有赖其末,而不识其本!'刘孝标注云:'文公种菜,曾子牧羊,纵不识稻,何所多悔?此言必虚。'亦用此二语,'米'作'菜','驾'作'牧',疑后人不得其解而妄改之。详数书之意,盖言米不可种,羊不可驾,此众人之所知,而晋文、曾子不知,世或以为不智;然君子之智,有大于此者,故新语曰:'智者之所短,不如愚者之所长。'(见辅政篇)说苑曰:'务大者固忘小。'刘孝标亦谓'无所多悔'也。但终不能得其本事耳。资质篇云:'夫穷泽之民,据冰嗝报之士,或怀不羁之才。'各本皆同,故提要以为训诂

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