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的另一面，并非本质唷。病理学能够解决的，只有附身内‘凭依’的部分。至于‘家庭的盛衰’和‘太过富裕’的部分，则处于完全被漠视的情况。如此，就看不见含括了全部的‘附身物的全体像’了。我呢，则认为，共同体中因经济的新价值被导入这个要因而产生的民俗解决方式，就是附身物。到目前为止，‘富’等于收获的关系，而共同体不论好坏，正如同其名是‘命运共同体’。但是，货币流通成为一般性的时候，共同体内部的‘富的分配’就变得不平均了。换句话说，在同样的身分当中，会发生贫富的差距。然后，为了消除差距，解决方式是必要的。因此，人们就完全地接受了很久以前连绵传下来的‘神附身’的方式，而创造出附身物。说起来，神附身就是为了将疑似非存在世上的‘假想现实’，替换为存在世上之物的某种组织。很难接受的现实……是为了理解非日常的一种外在形式。亦即在日本附身物的发生是必然的，因为发生的风土环境已整备好了。换句话说，精神病理学的那一方面，是这个环境……说文化社会性的环境也可以，总之，被民俗学的那一方面所完全理解了。只要欠缺这两个方面的哪一个，就无法理解日本的附身物了。”
“我懂得你说的话。但是照你说的，有附身遗传的人会使别人附上什么吧？并不是自己附了什么吧？”
京极堂单边的眉毛扬起，做出惯有的表情，说道：
“不，不知是什么因素，有遗传的家系，经常会出现心性分离等的神经症和精神病患者。在统计上好像是这样。当然也有并非如此的情况，大概民俗性的风土改善了的话，就不会这样了。但现在出现了这种不幸的结果，所以才无法单纯地和个体的生病分割。这和文化与风土的条件有密切的关系。”
京极堂和木场都很沉着。只有我一个人在着急：
“是、是呀，久远寺家每一代都是女的。也就是说好几代以前就开始招女婿。那个附身遗传什么的，很早以前就没有了吧。”
“关口君，觉得你真奇怪。嘿，好吧。不过，所谓附身遗
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