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所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、颜回之
短折，原宪、伯夷之冻馁，盗跖、庄跻之福寿，齐景、桓魋之富
强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸
报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡，则亦尧、舜之云虚，
周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？
释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜
乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且学
者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学《诗》、
《礼》？以《诗》、《礼》之教，格朝廷之人，略无全行者，以经律之
禁，格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之
侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧
数，岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。
释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁
惠为本，须达、流水，不必剃落须发。岂令罄井田而起塔庙，
穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民稼
穑，无业之僧，失国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之，求道者，
身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃
亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隐有
让王辞相避世山林，安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，
悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻米，无尽宝藏，安
求田蚕之利乎？
释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，似不相
属，及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有神魂，示现梦想，
或降僮妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫
贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地
乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？而乃爱护，
遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，
故言彼生与今非一体耳。若有天眼，鉴其念念随灭，生生不
断，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克己复礼，济时益物。
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