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，亦只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也
乎？朝廷以制艺取士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣
贤之行，可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则
虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与
用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人，则《大学》之纲领，
皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功之处，则仅二
者而已：曰格物，曰诚意。
格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之
物也。身、心、意、知、家、国、天下皆物也。天地万物皆物也，日
用常行之事皆物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究
其所以当定省之理，即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之
理，即格物也。吾心，物也；究其存心之理，又博究其省察涵养以存
心之理，即格物也。吾身，物也；究其敬身之理，又博究其立齐坐尸
以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句句皆物也；切己体察，穷
究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即其所知而力行之，
是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进，下学在此，
上达亦在此。
吾友吴竹如格物功夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则
诚意功夫极严，每日有日课册，一日之中一念之差、一事之失、一言
一默皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本。自乙未年起，今三十本
矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读
之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课抄三页付归，与诸弟看。
余自十月初一日起亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触
目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚
心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此
次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不
能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带
回去，故不及抄。十一月有白折差，准抄几页付回也。
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