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，曰早起，曰读书
不二，曰读史，曰谨言，曰养气，曰保身，曰日知所亡，曰
月无忘所能，曰作字，曰夜不出门。毕生之志趣，定于斯矣。
又说：
公之学以关闽为宗，于许郑之训诂，复加综观。尝言圣
人之所以修己治人，礼而已矣。论语求仁雅言执礼。孟子亦
仁礼并称。异端鄙弃礼教，正以贼仁也。张子正蒙，朱子经
传通解，于礼三致意焉。近儒王船山注正蒙，秦文恭作五礼
通考，知其要矣。诸子百家，公无所不窥。尤好庄子史记汉
书通鉴文献通考五礼通考，治之**。古文宗扬马韩曾，诗
自李杜外，笃嗜苏黄。治经喜高邮王氏书。治军行政，先求
踏实；或筹议稍迂而成功转奇，或发端至难而取效甚远，或
初为众所骇怪，而徐服其精。所见既定，百折不回，出入死
生无所怖。处功名之际，则师黄老之退逊；持身型家，尚禹
墨之俭勤。生平持之有恒者，日不诳语，不晏起。自奏疏至
公牍私函，无一欺饰语；即抚外夷，驭降将，亦推诚布公，耻
用权术。在军在官，数十年如一日。读书有常课，虽存亡呼
吸间，不常度也。公于中外之防，持之尤力。（天岳山馆文
钞）
对曾国藩完成事功的原因，李元度有天时、地气、人谋之说，
颇能发前人所未发，如《上会爵相书》说：
窃维运会辐凑，有天时，有地气，有人谋。请得进而毕
其说。自古拨乱反正，天必预生戡乱之人，为生民请命。是
故有安史之乱，即有李郭；有朱泚、李怀光之
叛，即有李晟马
燧浑瑊；有金人之祸。即有宗刘韩岳二吴；有土木之难，即有
于忠肃；有宸濠之变，即有王文成。其器识勋名之大小，则
视其时变之大小为衡。而其征又往往先见诸天象；如四星聚
柳张而光武兴洛，四星聚牛吴而晋元王吴，荧惑出东井而姚
氏有秦，景星见箕尾而慕容复燕，分野之验，凿凿可据。道
光己酉庚戌间，京师啧啧，谓天下将苦兵，将星在翼轸分野，
将才出湖以南。时粤逆尚未起也。迨辛酉八月朔，今皇帝嗣
服，适有日月合壁
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