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积气，地为积块，日为阳精，月为**，星为万物之精，儒家所安
也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性又质重，何所
系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数万，百里之物，数
万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小
为其等差。然而日月又当石也？石既牢密，乌兔焉容？石在气
中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，往来环
转，不得错违，其间迟疾，理宜一等。何故日月五星二十八宿，
各有度数，移动不均？宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉
厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之下，复有何物？江河百谷，从何
处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，
何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，那不散落？水性
就下，何故上腾？天地初开，便有星宿。九州未划，列国未分，剪
疆区野，若为躔次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进
退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何为分野，止系
中国？昴为旄头，匈奴之次，西胡、东越，雕题、交阯，独弃之乎？
以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也。
凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有
数义：或浑或盖，乍宣乍安；斗极所周，管维所属。若所亲
见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣
之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有九州
之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；汉武不
信弦胶；魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成；
昔在江南，不信有千人毡帐；及来河北，不信有二万斛船：皆实验也。
世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，
十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量，千里
宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？
释二曰：夫信谤之征，有如影响，耳闻眼见，其事已多，或乃
精诚不深，业缘未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福
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