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也。顾野王《玉篇》误为黑旁沓。顾虽博物，犹
出简宪、孝元之下，而二人皆云重边。吾所见数本，并
无作黑者。重沓是多饶积厚之意，从黑更无义旨。
《古乐府》歌词，先述三子，次及三妇，妇是对
舅姑之称。其末章云：“丈人且安坐，调弦未遽
央。”古者，子妇供事舅姑，旦夕在侧，与儿女无异，
故有此言。丈人亦长老之目，今世俗犹呼其祖考
为先亡丈人。又疑“丈”当作“大”，北间风俗，妇呼舅
为大人公。“丈”之与“大”，易为误耳。近代文士，颇
作《三妇诗），乃为匹嫡并耦己之群妻之意，又加郑、
卫之辞，大雅君子，何其谬乎？
《古乐府）歌百里奚词曰：“百里奚，五羊皮。忆
别时，烹伏雌，吹扊扊；今日富贵忘我为！”“吹”当
作炊煮之“炊”。案：蔡邕《月令章句》曰：“键，关牡也，
所以止扉，或谓之剡移。”然则当时贫困，并以门牡
木作薪炊耳。《声类》作扊，又或作扂。
《通俗文》，世间题云“河南服虔字子慎造”。虔
既是汉人，其《叙》乃引苏林、张揖；苏、张皆是魏人。
且郑玄以前，全不解反语，《通俗》反音，甚会近俗。
阮孝绪又云“李虔所造”。河北此书，家藏一本，遂
无作李虔者。《晋中经簿》及《七志》，并无其目，竟
不得知谁制。然其文义允惬，实是高才。殷仲堪《常
用字训》，亦引服虔《俗说》，今复无此书，未知即是
《通俗文》，为当有异？近代或更有服虔乎？不能明
也。
或问：“《山海经》，夏禹及益所记，而有长沙、
零陵、桂阳、诸暨，如此郡县不少，以为何也？”答曰：
“史之阙文，为日久矣；加复秦人灭学，董卓焚书，
典籍错乱，非止于此。譬犹《本草》神农所述，而有
豫章、朱崖、赵国、常山、奉高、真定、临淄、冯翊等郡县
名，出诸药物；《尔雅》周公所作，而云‘张仲孝友’；
仲尼修《春秋》，而《经》书孔丘卒；《世本》在丘明所
书，而有燕王喜、汉高祖；《汲冢琐语》，乃载《秦望
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