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诸字书，即旄丘之
旄也；旄字，《字林》一音亡付反，今依附俗名，当音
权务耳。入邺，为魏收说之，收大嘉叹。值其为《赵州
庄严寺碑铭》，因云：“权务之精。”即用此也。
或问：“一夜何故五更？更何所训？”答曰：“汉、魏
以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜，又云鼓，一
鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，亦云一更、二更、三更、四
更、五更，皆为五为节。《西都赋》亦云：‘卫以严更之
署。’所以尔者，假令正月建寅，斗柄夕则指寅，晓
则指午矣；自寅至午，凡历五辰。冬夏之月，虽复长
短参差，然辰间辽阔，盈不过六，缩不至四，进退常
在五者之间。更，历也，经也，故曰五更尔。”
《尔雅》云：“术，山蓟也。”郭璞注云：“今术似蓟
而生山中。”案：术叶其体似蓟，近世文士，遂读蓟为筋
肉之筋，以耦地骨用之，恐失其义。
或问：“俗名傀儡子为郭秃，有故实乎？”答曰：
“《风俗通》云：‘诸郭皆讳秃。’当是前代人有姓郭而病
秃者，滑稽戏调，故后人为其象，呼为郭秃，犹《文
康》象庾亮耳。”
或问曰：“何故名治狱参军为长流乎？”答曰：
“《帝王世纪》云：‘帝少吴崩，其神降于长流之山，于
祀主秋。’案：《周礼·秋官》，司寇主刑罚、长流之职，
汉、魏捕贼掾耳。晋、宋以来，始为参军，上属司寇，
故取秋帝所居为嘉名焉。”
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，《说文》所
言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应
之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之《说
文》，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部
分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文
也。先儒尚得改文从意，何况书写流传耶？必如《左
传》止戈为武，反正为乏，皿虫为盅，亥有二首六身之
类，后人自不得
辄改也，安敢以《说文》校其是非哉？
且余亦不专以《说文》为是也，其有援引经传，与今乖
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