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有异，然世界并非独立，互不相干。皆是众生识心，一心测弄分别。不管众生神识妄心，落报何地，不会离此空间，更有空外”。
般伽弥陀继续说道：“说世间一切，为一佛明发或者道法自然者，是说世间一切皆佛性或者道功演化的结果，此佛性道体即为我真，故一人不能有两觉。一切众生，并非名我者，实则是佛或者道本身，实际都是一本同，并非无量沙数，无量即一，一又现种种无量，不生不死，不转不动”。
般伽弥陀继续说道：“众生为何总要遗本迷幻？若有一众生愿意真真切切的把自己的身心交出去，不执我妄认。怎么会有不成就菩提和道果的呢？成就菩提道果的命体名佛，或者圣。故说无量劫中，佛圣无数”。
金有妙继续问道：“佛说佛性是妙明性然，道说道法是顺其自然。可是这命却是自发贪求的，此妙心何以成意识心的呢？”。
般伽弥陀说道：“首先人说欲望贪求时，必称众生是有灵性的。而这灵性，实际是我们无明中不明白真相的妄认。何以故？妙觉如来，何为妙觉如来，比如人们公园散步，见花明花，离花想其颜色大小味道，忽有人喊，明其声起。这见花，知意，听声皆是妙觉，于如本道体中如是自来，本就是如是功德，即名妙觉如来，妙幻一切真。见花，知意，听声轮次起灭，然妙觉不会停止，还会继续，或闻或尝，故说一切真非真，何有贪求嗔乐之性呢？”。
般伽弥陀说道：“人们把这种如是功德称为灵性，皆是妄有我故。而后，了妄成觉，妄为明觉，这明觉就是念，即成欲念贪求，公园见花，非念而见，即见成念。若有人观如是呈现，有还同无，即真。若有人了明成有，觉明妄念，即欲。这明觉也是觉，自然也是妙觉功德，世人妄认成我能为之，即说人之能为之欲。
金有妙问道：“这明何以要了，妄为明觉，而后说人有灵性？难道不了不行吗？
般伽弥陀说道：“这皆因有我故，若我无身，何有若得若失？患得患失？明觉了妄，皆因得失想，其想亦是妙觉如是功德，何有贪求之嗔乐？哀哉！世人我相坚固至深，而不能得见我真”。
金有妙问道：“我今已有身，饥饿的明白不了我会死，疼痛的明白不了我不能坚持正常工作，金钱的明白，我不了就会贫穷，贫穷的明白，我不了就会被人耻笑，爱情的明白，我不了就会孤独，子女的明白，我不了就会老来无依，……如是等等，是不是皆因真相的明白而全能了？
般伽弥陀说道：“是的，明白你即一切，
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