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弥陀道：“启请上师，即说生命的真相是菩提性然，本没有生死，是我们的知见妄认了生死，故有恐惧和悲伤。菩提妙心见精明性，见种种障而六道现种种形，是名六道见生。即说如此无量识障，是众生无始劫来感业又造，如烽火轮，无有休息。又说识性虚妄，当下分别妄成，说有实无。我如何深刻理解如此业障识种，让我彻底无惑？”。
般伽弥陀答道：“觉见之性，本无差别对错，它只是一种如是如实的功性，即菩提真性，亦即众生性然。是我佛性菩提的这种明白的功性，让我们因明白而立是与非，对立分别就成，久劫妄固，这种分别的判断即成神识，沉降飞举，六道别居，故说感业见生，所以，此对立分别才是见生的根本。若有人当下不再对立分别，即见不是明白本身，还能是什么呢？这就如同一个人看镜子，不去分别镜子里面的东西，即见不是镜子又能是什么呢？故说，识种在无明中成就，当下妄成，说有实无。此皆是众生迷中不明白真相故”。
金有妙继续问道：“如此这般，我不对立分别了，就见道或者见性了吗？不再受识种业障拉扯了吗？”。般伽弥陀答道：“是的，理上明白起来并不是很难，但是要做到不对立分别，不立是非知见，宿习艰难，不是那么容易的一件事情。当依渐次，逐渐入第一义谛而不动，即是见性，或者见道”。
金有妙问道问：“依何渐次？”。般伽弥陀答道：“首先，菩提妙性，在当下一见中自在，非必乱想外求，即见即明，即明即了。把注意力复归当下，为如来清净第一步骤。其次，看色观见，走路观觉，选一根或两根而观定，长期练习，虚妄乱想也就会逐渐淡漠，乱想即停，心识即灭，明灵现前。故观定为如来清净第二步骤。又次，专注和定力达到一定程度就可以学经明理了，这个时候思路清晰细腻，也不会有到处想给人讲经的我慢欲望了。故学经明达如来实相，为如来清净第三步骤”。
般伽弥陀继续说道：“上述三步不能顾此失彼，明理又能坚固前两步，如次日日用功，微细的念头就会被察觉，贪嗔痴等如流水一样流出又不知所踪，这个时候可以自己做自己主人了，就可以发菩提愿心，行菩萨道路，于众生而如是观照，或嗔或怨，或贪或痴，解行并重，唯照自心。故发菩提愿心，行菩萨道路为如来清净第四增进步骤。最后，一直持第四步到见一切众生不嗔不怒，不贪不求，如来妙性圆明，明定不摇，随缘法义，如是流淌，没有施舍之身心，亦无受施之众生，无是非二相，亦无即离二相，我如本恒一。故行菩萨愿行，信
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