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于房，大臣刺晏，故诗作。"后汉纪灵帝纪："昔周康王承文王之盛，一朝晏起，夫人不鸣璜，宫门不击柝，关雎之人，见几而作。"（又见后汉书杨赐传）文选任彦升齐竟陵王行状李善注引风俗通："昔周康王一旦晏起，诗人以为深刺。"古文苑张超诮青衣赋："周渐将衰，康王晏起，毕公喟然，深思古道，感彼关雎，性不双侣，愿得周公，配以窈窕，防微消渐，讽谕君父，孔氏大之，列冠篇首。"此皆鲁诗说也，且以关雎之作者为毕公也。
（一一）公羊传昭公元年："春秋不待贬绝而罪恶见者，不贬绝以见罪恶也。贬绝然后罪恶见者，贬绝以见罪恶也。"
（一二）俞樾曰："'干、坤'、'八卦'互言之，古人属文，自有此体，刘琨答卢谌诗：'宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。'谢惠连秋怀诗：'虽好相如达，不同长卿嫚。'六朝时人犹识斯意也。"
（一三）唐晏曰："案以'干、坤'为仁，'八卦'为义，又'九族'为仁，疑皆古经义。"书尧典："克明俊德，以亲九族。"孔氏传："能明俊德之士，以睦高祖、玄孙之亲。"释文："九族，上自高祖，下至玄孙，凡九族。马、郑同。"
（一四）俞樾曰："樾谨按：书之所陈，非止叙九族而已，乃云'书以仁叙九族'，义不可通。忠者，臣之所以事君也，故论语称：'君使臣以礼，臣事君以忠。'乃云'君臣以义制忠'，义亦不可通。疑此文本作'九族以仁叙，君臣以义制'，浅人见上文言春秋，言诗，而干、坤、八卦，又易之事也，乃窜入'书'字，以配上文，遂作'书以仁叙九族'，而下句又妄增'忠'字，使句法相称耳，非陆氏之旧。"
（一五）俞樾曰："樾谨案：上下文皆以仁义对言，此亦当同，乃云'以礼升降'，何欤？疑此文本作'乐以仁尽节，礼以义升降'。礼记乐记云：'仁近于乐，义近于礼。'故乐应言仁，礼应言义。浅人不达此理，以礼乐恒言，皆先礼后乐，乃改上句作'礼以仁尽节'，则下句宜作'乐以义升降'，今乃作'乐以礼升降'者，盖既以'乐'字易'礼'字，又误以'礼'字易'义'字，此窜改之迹之未泯者也。"
仁者道之纪，义者圣之学。学之者明，失之者昏，背之者亡。陈力就列（一），以义建功，师旅行阵（二），德仁为固（三），仗义而强，调气养性（四），仁者寿长（五），美才次德（六），义者（七）行方（八）。君子以义相褒，小人以利相欺（九），愚者以力相乱，贤者以义相治。谷梁传曰："仁者以治亲，义者以利尊
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