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组合能够使他发现正确组合的生成规则。因此，他的模式只是语言的认知模式。在我们的实例当中，亚当和夏娃已经知道，哪些是正确的组合，他们在使用这些组合，尽管他们并不太了解其间的生成规则（这是正常的）。
<h3>一、伊甸园的语义元素和语义组合</h3>
亚当和夏娃生活在天然植物茂盛的伊甸园中，他们确定了为数有限的一些语义元素，他们给予这些元素以优先地位，优先于其他价值和他们对自己也不会明确命名和分类的现象的态度。这些元素分为这样6个轴线：
——是对不
——可吃对不可吃 （这里可吃也意味着“应该吃”、“能够食用”、“我要吃”，等等。）
——好对坏 （这一对立既涉及道义方面的经验，也涉及自然方面的经验。）
——美对丑 （这一对立包含了所有各种喜欢、欢乐、愿望等等。）
——红对蓝 （这一对立包含了所有色彩方面的经验，土地被认为是红的，天是蓝的，肉是红的，石头是蓝的，如此等等。）
——蛇对苹果 （最后这一对立是唯一涉及物的对立而不是涉及物的性质或者对物的反映的对立，但需要考虑的是，所有其他的物都是随手可及的，而这两种物在所有的物中由于其外在性而十分突出，可以说，正如在后面看到的，这两个文化元素只有在上帝确定苹果不能触动后才具有规则的特性。在这种情况下，蛇在苹果所在的那棵树上，它被认为与苹果有关联性，成了一个明确的文化元素。其他动物则被认为是“可吃的”或“坏的”或“蓝的”，也可以是“红的”，但在总的连续认知过程中没有其他关联。）
自然，一个文化元素变成了对另一个文化元素的解释，那么内涵的链条就会出现，因此：
（一）红=可吃=好=美
蓝=不可吃=坏=丑
但是，如果亚当和夏娃不通过标示形式来承载这些文化元素，他们就不可能设想（也不可能理解）这些文化元素。因此，这使他们之间有了（或者是慢慢掌握的？这无关紧要）一种非常简单的、足可表达这些概念的语言。
这样的语言由一些发音组成，这些音是A和B，它们可以按照规则（X、nY、X）组合成一定的组合。也就是说，每一个组合应该以第一个要素开头，后面跟着的是另一个要素的n次重复，最后又必须以第一个要素的再次出现而结尾。按照这样的规则可以产生无数个句法正确的组合，但亚当和夏娃只
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