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是比较少的，最主要的是冯友兰的三份序言没有翻译。另外第一章《绪论》中介绍哲学的内容和方法的几节没有翻译。“哲学本一西洋名词”，正如冯友兰开篇所说，这些内容对西方人来说是常识，就没有翻译的必要了。
冯著的一个重大特点是大量抄录原文，冯友兰说自己这样做是继承了中国以往的学术传统：“中国人所写此类之书几皆为选录式的；如《宋元学案》、《明儒学案》，即黄梨洲所著之宋、元、明哲学史；《古文辞类纂》、《经史百家杂钞》，即姚鼐、曾国藩所著之中国文学史也。”（《绪论》第十节）这样写有它的好处，但也有学者批评冯友兰“直用原料的地方太多”而线索不清（张荫麟书评，1931年6月8日《大公报·文学副刊》），作为译者卜德倒没有这样的感觉，他在前言中写道：“冯著大量引用原始资料，这使本书不仅成为中国哲学的一个有价值的文献选编，而且让这些古老的文本表达自己的观点，这非常重要，因为关于这些文本的解释往往是多样的。译者尽可能地贴近原文，但也充分利用了已有的西文的翻译，但很少原文照录，而是做了自己的修正，使翻译更加准确。”
根据卜德在文中做的注释和最后列的参考文献，他参考过多种已有的英文翻译，例如就四书五经而言，他的主要参考对象是理雅各（James Legge）的五卷本巨译《中国经典》（The Chinese Clssics）：第一卷为《论语》、《大学》和《中庸》（Confusian Analects, The Great Learning, and The Doctrine of the Mean）；第二卷为《孟子》（The Works of Mencius）；第三卷为《尚书》（The Shoo King, or The Book of Historical Documents）；第四卷为《诗经》（The She King, or The Book of Poetry）；第五卷为《春秋左传》（The Chun Tsew, with the Tso Chuen）。其他重要参考文献包括：翟理斯（H.A.Giles）的《庄子》译本（Chuang Tzu, 1926）、德效骞（H.H.Dubs）的《荀子》译本（The Works of Hsuntze, 1928）、魏理（Authur Waley）的《老子》译本（The Way and Its Power, 1934）、梅贻宝（Y.
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