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立之。成王既崩，二公率诸侯，以太子钊见于先王庙，申告以文王武王之所以为王业之不易，务在节俭，毋多欲，以笃信临之，作《顾命》。太子钊遂立，是为康王。康王即位，遍告诸侯，宣告以文武之业以申之，作《康诰》。”按：由《史记》这一段记载可知太史公当时看到的古文《尚书》已有《顾命》与《康诰》两篇，而这一篇《康诰》实际上就是后来称为《康王之诰》的那一篇，与周公代武王封康叔为卫侯而发表的那篇《康诰》完全不同。不少研究《尚书》的学者认为今文《尚书》合《顾命》与《康王之诰》为一篇，我们现在据《周本纪》认为本来就是两篇。或以为《顾命》与《康王之诰》的一分为二是伪造古文《尚书》者所为，也与事实不符。又，关于《顾命》这个标题的含义，裴骃《集解》引郑君的说法：“临终出命，故谓之顾。顾，将去之意也。”后出文献几乎都这样理解“顾命”一词，都把老皇帝的遗命称为“顾命”。其实，若依《史记》，《顾命》有可能被理解为成王崩后召公毕公以文王武王创业不易申告太子钊的意思。后来黄生《义府》为《顾命》所作的所谓新解，说是“命大臣辅嗣主，郑重而眷顾之也”，与传统的理解并无差异，与郑君注也没有什么根本的区别。我们还认为：《顾命》与《康王之诰》，其文记言记事，特别重在礼典的记叙，与真古文《尚书·武成》之外其他诸篇写法不同。王静安先生《周书顾命考》说：“后世得考周室一代之**者，惟此篇而已。”我们同意《顾命》此篇可以考周室**一说，但是不敢赞同得考周室**“惟此篇而已”这个说法，因为还有别的文献（譬如《逸周书·世俘》、《逸周书·作雒》，《诗·楚茨》、《诗·宾之初筵》、《诗·行苇》，《礼经·觐礼》等）可资以考周室一代之**。然而静安先生特别指出《顾命》所叙“其册命之礼质而重”，这是很对的，我们赞成他关于西周册命之礼的提法。
②《释文》：“洮，他刀反，徐音逃，马云：‘洮，洮髮也。’颒，音悔，《说文》作沫，云：‘古文作颒。’马云：‘颒，颒面也。”’按：用现代汉语拼音，洮读táo，颒读huǐ。伪孔传：“王发大命，临群臣，必斋戒沐浴。今疾病，故但洮盥颒面。扶相者被以冠冕，加朝服，凭玉几以出命。”蔡传与伪孔传文字几乎相同。
③“则肄肄不违”，这是曾星笠先生所定句读，今从之。曾先生说：肄读如惕。惕惕，惧也。他又说：“达”，可以作古“挞”字看。今按：不违者，不违天命。挞伐殷商，成就了天帝所赐大命，这是昔日文王
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